PAGINE D'EMOZIONE

Il prologo è presentato sotto forma di una serie di annotazioni scritte dal narratore, Adso da Melk, molti anni dopo gli eventi narrati nel romanzo. Adso rivela che sta scrivendo il suo resoconto degli eventi mentre è ormai anziano, riflettendo sulla sua giovinezza e sulle esperienze vissute nel monastero benedettino in cui ha trascorso un periodo importante della sua vita. Questa struttura narrativa offre un'atmosfera di retrospezione, suggerendo al lettore che il passato di Adso è stato segnato da avvenimenti straordinari che ancora lo influenzano profondamente.

Nel prologo, Adso accenna anche alla sua relazione con il suo insegnante e mentore, Guglielmo da Baskerville. Descrive Guglielmo come un uomo eccezionale, dotato di una mente brillante e di una vasta conoscenza. Questo anticipa l'importante ruolo che Guglielmo avrà nella storia e sottolinea l'ammirazione e il rispetto che Adso nutre per lui.

Una delle tematiche chiave introdotte nel prologo è quella del conflitto tra fede e ragione. Adso fa riferimento alla sua giovinezza in un'epoca in cui la Chiesa esercitava un'enorme influenza sulla società e sulla vita delle persone. Questo conflitto tra la tradizione religiosa e il pensiero razionale sarà un elemento centrale nel corso del romanzo, poiché Guglielmo da Baskerville si troverà a investigare su una serie di misteriosi omicidi all'interno del monastero.

Infine, il prologo presenta anche un elemento di mistero e anticipazione, con Adso che menziona il suo coinvolgimento in eventi straordinari e oscuri che si sono verificati nel monastero. Questo crea un senso di suspense e incuriosisce il lettore, spingendolo a voler scoprire di più sulla storia che seguirà.

In sintesi, il prologo del romanzo "Il Nome della Rosa" di Umberto Eco svolge una serie di importanti funzioni narrative. Fornisce al lettore contesto storico e filosofico, introduce personaggi chiave e tematiche centrali, e crea un senso di anticipazione per la storia imminente. È un elemento essenziale per la comprensione complessiva dell'opera.

Nei pressi del monastero si tengono delle riunioni di delegazioni religiose e Guglielmo mette a frutto il suo occhio acuto rintracciando il cavallo dell'abate, che era sfuggito ai monaci. 

Papa Giovanni XXII e l’Imperatore Ludovico il Bavaro sono in guerra, in un conflitto che vede la Religione opporsi alla Politica e viceversa.

L’abbazia sarà sede di una Disputa sulla povertà apostolica che vedrà la presenza dell’Ordine francescano, sostenitore delle tesi pauperistiche e favorevole all’imperatore Ludovico, e i delegati della curia papale di Avignone. 

Guglielmo è un ex inquisitore pentito e ha ricevuto dall’imperatore l'incarico di rappresentarlo in quella sede. I monaci degli ordini mendicanti, infatti, appoggiano l'imperatore Ludovico di Baviera, opponendosi al potere temporale del Papa francese Giovanni XXII e alla corruzione generale della Chiesa durante il periodo della cosiddetta cattività avignonese. 

Adso e Guglielmo, appena arrivati al monastero, hanno modo di ammirare la struttura a labirinto della biblioteca, accessibile solo all'abate e al suo bibliotecario. Il luogo appare misterioso e affascinante. Il monastero è circondato da un alto muro, e le sue porte sono chiuse al pubblico. All'interno dell’abbazia, ci sono lunghe gallerie, cripte oscure e labirinti inesplorati. Man mano che vengono introdotti nel convento, Guglielmo e Adso fanno la conoscenza di alcuni personaggi l’abate Abbone da Fossanova, l'erborista Severino, il bibliotecario Malachia, alcuni giovani traduttori e scribi, il cantiniere Remigio, l'addetto alle provviste, il servo Salvatore e Jorge da Burgos, l'ex bibliotecario cieco, ostile a tutto ciò che è allegro. 

Mentre si trova lì, Guglielmo viene a conoscenza che Il monastero è scosso dell'inspiegabile morte di un novizio: Adelmo da Otranto, un esperto miniatore, che è stato vittima di un misterioso omicidio avvenuto in quei luoghi. L’uomo è stato rinvenuto cadavere ai piedi di un precipizio durante una bufera di neve. Guglielmo afferma fin da subito che si tratta probabilmente di un suicidio

Guglielmo infatti è un uomo colto e intelligente, che ha una grande esperienza di indagini, e un passato da inquisitore. L'abate, teme l’ingerenza della delegazione avignonese possa sulla propria giurisdizione sull'abbazia e che la morte del giovane confratello possa far saltare la disputa, cosa di cui sarebbe ritenuto responsabilei. 

Molti frati sono inoltre convinti che le morti siano state causate dalla mano del maligno: le vittime avevano le dita e la lingua di un intenso colore nero. Nel monastero circolano infatti numerose credenze circa l’imminente venuta dell'Anticristo.

Guglielmo è molto scettico a riguardo e ritiene che i delitti siano invece opera di una persona che si trova all'interno dell'abbazia. Egli crede anche che le due morti siano collegate tra loro e scopre che la vittima, aveva un rapporto di amicizia con Adelmo.

I due frati, Guglielmo e Adso, scoprono mano a mano che il monastero è un luogo pieno di molti segreti.

Guglielmo analizza le cause della morte di Venanzio, interroga Bencio sui libri e indaga sul conto di alcuni giovani monaci che compongono versi peccaminosi. 

Alcuni sospetti si addensano sulll'aiuto bibliotecario Berengario, un uomo grasso, che soffre di convulsioni, succube di Malachia il bibliotecario, e dedito alla sodomia, scambiando favori sessuali con giovani monaci e dando loro accesso a libri proibiti. Guglielmo che Adelmo si sia tolto la vita per rimorso, ma che prima di morire abbia rivelato a Venanzio l’esistenza di un misterioso libro e come trovarlo.

Le tensioni tra i francescani e i benedettini intanto crescono, poiché entrambi cercano di proteggere i loro segreti e il loro potere.

ll terzo giorno Guglielmo e Adso fanno una serie di scoperte sorprendenti: il monastero ospita una biblioteca segreta, in cui sono custoditi antichi testi pagani ed eretici. Questa biblioteca è protetta da un intricato sistema di trappole e barriere. Grazie alle rivelazioni del monaco Alinardo da Grottaferrata, Guglielmo scopre un passaggio segreto che parte dalla chiesa e raggiunge, attraverso l'ossario, le cucine situate nella torre, dove si trova la biblioteca, posta al terzo piano (la planimetria ottagonale è ispirata a quella di Castel del Monte in Puglia). 

Mentre indagava sulla morte di Adelmo e Venanzio, Guglielmo infatti, aveva trovato un frammento di pergamena con scritte di diversa calligrafia: una in greco che si riferiva ad uno "strano" libro, e una in latino, che forniva la chiave per entrare nel Finis Africae, un settore della biblioteca dove si trova il libro in questione, con la frase: "Secretum finis Africae manus supra idolum age primum et septimum de quatuor". Guglielmo ritiene che Venanzio abbia ricevuto questa pergamena da Adelmo prima che questi si uccidesse.

Guglielmo e Adso salgono sino allo scriptorium, raggiungendo la postazione di Venanzio, ma all’improvviso odono un rumore e vedono una figura nell'ombra che sottrae un libro dal tavolo di Venanzio e scompare facendo perdere le proprie tracce. Successivamente i due raggiungono la biblioteca e si ritrovano in un labirinto rischiando di perdersi a causa di alcune visioni fantastiche. Tuttavia hanno avuto modo di rivenire nello scriptorium un codice scritto sempre da Venanzio la notte stessa in cui è stato ucciso.

Durante le sue ricerche, Adso viene a conoscenza di numerose questioni eretiche e apprende la storia di Fra' Dolcino, il quale era il capo carismatico dell'eresia. 

Dopo essere entrato in biblioteca, il novizio fugge nella cucina dell’abbazia per incontrare brevemente una bellissima ragazza, di cui si innamora perdutamente. Ella abita in un povero villaggio ai piedi del monastero, dove gli abitanti vivono nella fame e nella miseria, costretti a rifornire di cibo l'abbazia in cambio della promessa della salvezza eterna. 

Durante le indagini, Guglielmo e Adso si scontrano con una serie di ostacoli. Il bibliotecario, un uomo misterioso che custodisce i segreti della biblioteca, si rifiuta di collaborare con loro. Il novizio Salvatore, che lavora nella biblioteca e si esprime in una lingua misteriosa, mista tra il volgare e il latino (con parole francesi, inglesi e spagnole) sembra essere coinvolto nei crimini. E il frate Bernardo Gui, l’inquisitore domenicano che nel frattempo è arrivato nell’abbazia, è determinato a scoprire la verità, anche se questo significa ricorrere alla tortura.

Guglielmo scopre che qualcuno sta utilizzando sostanze allucinogene per provocare delle visioni e che oltretutto in un'altra stanza c’è un ingegnoso marchingegno fatto di canne ruotate che, una volta sferzate dal vento, generano cupi sospiri e lamenti sinistri che, secondo il bibliotecario, dovrebbero tener lontano gli intrusi, facendo credere che il luogo sia infestato dagli spiriti. Guglielmo intanto si sposta verso i balnea (i bagni) e scopre il corpo senza vita di Berengario: l’aiuto bibliotecario; un monaco in sovrappeso e di chiare tendenze omosessuali, ritrovato annegato nella sua vasca da bagno.

Il quarto giorno, Guglielmo dopo aver esaminato, insieme all'erborista Severino, il cadavere di Berengario, trova le dita e la lingua nere e capisce che la causa della sua morte è l’avvelenamento. Guglielmo scopre che dietro gli omicidi c'è un piano diabolico per nascondere i segreti della biblioteca. 

Tra le persone coinvolte vi sono il deforme frate Salvatore (che fabbrica la carta per i libri e tradisce le sue origini dolciniane pronunciando la parola “Penitenziàgite”, abbreviazione in volgare della frase latina poenitentiam àgite ["fate penitenza"], che fu il motto del movimento ereticale degli Apostolici e poi anche dei dolciniani ) e il cellario Remigio da Varagine, che cercano di proteggere la biblioteca per evitare che il sapere antico finisca in mano alla Chiesa. 

Frate Salvatore è un novizio che lavora nella biblioteca del monastero. È un uomo giovane e ingenuo, che è stato ingannato da qualcuno per occultare un segreto racchiuso nell’abbazia. 

Remigio da Varagine è un monaco che sta scrivendo una storia dei santi. È un uomo colto e intelligente, ma è anche un eretico. 

Entrambi sono stati seguaci di Fra Dolcino e ora si nascondono tra le mura dell’abbazia. Remigio è coinvolto negli omicidi perché è alla ricerca di un testo che crede possa aiutarlo a sostenere le sue idee eretiche.

Guglielmo riesce a ritrovare delle lenti che aveva smarrito nello scriptorium, assieme al libro che Venanzio stava consultando, fabbricate dal monaco e mastro vetraio Nicola da Morimondo, per poter leggere la pergamena. 

Il frateritrova una nota sullo scrittoio seduto sul quale si trovava Berengario, durante la notte precedente, e vi legge il numero di un libro, quindi capisce cosa è successo: Berengario aveva approfittato della passione per i libri del giovane Adelmo per consegnargli un volume, un libro proibito che lui desiderava leggere da molto tempo, in cambio di rapporti illeciti. Adelmo aveva acconsentito, ma poi, preso dalla vergogna e dal senso di colpa, aveva vagato per l'abbazia e aveva incontrato il traduttore dal greco, al quale aveva consegnato la nota, per poi gettarsi dalle mura dell'abbazia. 

Venanzio, volendo vedere il libro che era stato causa della morte di Adelmo, lo aveva recuperato e aveva iniziato a leggerlo durante la notte ma, improvvisamente, aveva avuto un malore fatale e il suo cadavere era stato ritrovato da Berengario che, per paura di essere incolpato, aveva gettato il cadavere nella cisterna, dove era stato ritrovato. 

Il libro era rimasto sullo scrittoio del traduttore e lì era stato letto anche da Berengario, che aveva per la prima volta disobbedito al divieto di Malachia, ma i malori avevano cominciato a manifestarsi anche in lui; dopo aver riportato il libro al suo posto per paura di essere scoperto, aveva fatto un bagno con delle foglie di cedro per alleviare il dolore, ma era stato inutile ed era finito morto annegato.

Guglielmo, dunque, si convince che la causa delle morti sia un libro che uccide o per il quale qualcuno è disposto a uccidere e che le dita e la lingua nere siano state causate dall’avvelenamento. 

L'abate, tuttavia, non dà ascolto alle parole di Guglielmo e rivela di aver affidato all'inquisitore Bernardo Gui il compito di indagare. Guglielmo e Adso trovano un passaggio segreto per la biblioteca, accessibile solo ai bibliotecari e all'abate, e rimangono quasi imprigionati nel complesso di stanze, dal quale escono grazie ad Adso che, per non perdersi nel labirinto, aveva ingegnosamente legato un filo della sua veste a un tavolo della stanza.

Successivamente, Guglielmo si aggira per l'abbazia e trova il monaco cellario Remigio, quindi lo interroga sul suo passato di dolciniano, ma l’uomo rivendica la sua causa come "santa" in quanto è la Chiesa ad essere piuttosto corrotta ed eretica. Nel frattempo nella zona dei balnea, il monaco Alinardo inizia a predire l'avvento della terza tromba dell'Apocalisse. 

Il quinto giorno le due legazioni, domenicana e francescana, disquisiscono sulla povertà di Gesù e sul potere temporale della Chiesa. 

All’alba, la campana suona a richiamare i monaci a raccolta, presagendo un evento infausto: compare il quinto dei cadaveri facenti parte della misteriosa serie di delitti dell’abbazia. Si tratta del bibliotecario Malachia il cui corpo presenta anche esso tracce di polvere scura su alcune dita della mano destra, indizio di di veleno. 

Guglielmo decide allora di approfondire le indagini per scoprire una volte per tutte l’identità dell’assassino e riuscendo a decifrare il codice di Venanzio. 

La notte stessa, il frate torna con Adso nella biblioteca, trovando un passaggio segreto proprio nella stanza dei fumi, arrivando fino alla porta che reca una scritta: "Super thronos viginti quatuor". Lo scritto lasciato da Venanzio faceva riferimento proprio a questo cartiglio per individuare la zona definita finis Africae. 

Tuttavia Guglielmo non riesce ad arrivarci. Gli manca infatti un pezzo del mosaico: cosa significa "mano sopra l'idolo, premi il primo e settimo di quattro" ("Secretum finis Africae manus supra idolum age primum et septimum de quatuor") nel codice lasciato da Venenzio? Nella stanza con gli altri torrioni ci dovrebbe essere un altro ambiente, ma al suo posto invece c’è solo un grande specchio che occupa tutta la parete. 

Il francescano non si perde però d’animo e svela l’enigma: sopra ognuna delle porte c'è una scritta con un passo della Bibbia, e in alcune stanze una delle lettere di questi cartigli sono evidenziate. Basta unire le prime lettere delle frasi della Bibbia delle stanze vicine, utilizzando come prima lettera quella evidenziata nella stanza in cui ci si trova in quel momento, e si ottengono i nomi dei continenti conosciuti all’epoca. 

Nelle stanze con un particolare nome geografico, si trovano i volumi degli autori originari proprio di quella regione. Il finis Africae cui si riferisce Venanzio corrisponde alla zona più remota dell'Africa, quindi è stato murato e lo specchio funge appunto da porta di accesso. 

I due monaci però si accorgono che c’è qualcun altro nella biblioteca oltre a loro. Risuonano le campane del mattino, quindi decidono di rimandare la loro ricerca. Adso, prima di andare via, prende un libro di poesie come dono per la misteriosa ragazza da lui conosciuta. Quando il giovane monaco la incontra e le regala il libro, i due si scambiano un bacio. Tornati nel monastero, i due monaci assistono all'arrivo improvviso di Bernardo Gui.

La sera stessa, l'abate offre una cena alla delegazione di Avignone, mentre Salvatore e Remigio sono preoccupati per l’arrivo dell'inquisitore e pensano di fuggire dall'abbazia. 

Bernardo si avvicina a Malachia, il quale gli svela di aver notato delle stranezze nell'abbazia, iniziate con l'arrivo di Guglielmo. Rivela anche che Remigio gli aveva chiesto in passato di nascondere in biblioteca alcune carte. Bernardo, afferma di ricordare il nome del monaco, ma non in quale contesto. 

Bernardo assiste ad una disputa tra frate Alinardo e l'anziano Jorge da Burgos sul ridere e poi ha un nuovo incontro con Malachia: nutre alcuni sospetti su Remigio, e ordina che venga convocato, ma l’uomo non si trova.

Una notte Adsoritrova la ragazza del villaggio mentre si nasconde dal cellario Remigio, il quale le fornisce del cibo in cambio di favori sessuali. La ragazza si concede al novizio e i due fanno l’amore appassionatamente; al termine di ciò, Adso rimane turbato, dato che è un uomo di fede, ma viene consolato dal proprio maestro, il quale lo ammonisce affinché l’episodio non si ripeta, ma allo stesso tempo non ha ragione di averne vergogna, poichè l’amore è un sentimento umano e naturale.

Mentre Bernardo Gui, recatosinei balnea si imbatte in Remigio, il monaco si mostra reticente a rispondere alle sue domande, e Bernardo decide di non proseguire ad interrogarlo. 

Inizia l’attesa "vexata quaestio" tra Francescani ed emissari papali, arcivescovi, monaci domenicani e nobili signori sulla povertà di Cristo e della Chiesa, e sulla religione. La curia papale considera i Francescani degli "eretici" e la disputa degenera in un’aspra zuffa, al punto che l'abate è costretto a sospendere i lavori. 

Intanto la ragazza di Adso viene catturata da Salvatore, che vuole possederla. La porta dunque nella cartiera per farla oggetto di un rito satanico

Malachia e Bernardo hanno un'altra discussione, durante la quale l'inquisitore annuncia che anche lui è a conoscenza dell'amicizia di Malachia stesso con Berengario. Al che Malachia, terrorizzato, chiede a Bernardo di far presidiare la biblioteca dell'abbazia e altri luoghi chiave. 

Malachia scorge Salvatore, che porta con sé un gatto nero in una borsa; quesri ha bisogno dell’animale per il suo rito satanico che lo dovrebbe far diventare più bello.

Mentre Guglielmo si incontra brevemente con il monaco Severino, che gli riferisce di aver ritrovato uno "strano libro", il resto della delle delegazioni torna ad occuparsi della disputa sulla povertà. Guglielmo dice a Severino di rimanere nello studio a sorvegliare questo libro mentre si alza la nebbia. 

Malachia, che ha ascoltato tutta la conversazione tra Severino e Guglielmo,  viene avvicinato da Remigio che chiede al bibliotecario di restituirgli le lettere di Dolcino. Egli, però, non può farlo perché ora è al servizio di Bernardo Gui. 

Si scopre poi che Severino è stato assassinato nel suo studio, con un astrolabio sferico scagliato sulla sua testa; il laboratorio è stato saccheggiato. 

Quando Bernardo Gui scopre Remigio all'interno dello studio, lo accusa immediatamente dell’omicidio e lo fa arrestare, sebbene lo stesso dichiari di aver trovato l’uomo già morto. Le dita del frate non sono nere perché egli ha sfogiato il libro indossando i guanti; Adso sostiene che Remigio non può essere collegato all'omicidio perché lo ha visto fuori dallo studio, di cui Guglielmo aveva sbarrato l’ingresso, mentre si recava all'abbazia per la disputa.

Guglielmo sfoglia i libri, cercando di scoprire quel famoso scritto in greco, ma non riuscendovi, lascia la stanza mentre dei monaci che stanno ricomponendo e lavando il cadavere di Severino. 

Adso, tuttavia ricorda a Guglielmo che alcuni libri vengono riciclati da altri e che il libro nello studio potrebbe includere numerosi trattati in altre lingue, compreso il greco. Infatti i due avevano sfogliato rapidamente solo le prime pagine di ogni manoscritto, e quello che iniziava in arabo è scomparso. 

La ragazza di cui Adso è innamorato è prigioniera nella cartiera di Salvatore, che sta compiendo il suo rito satanico, ma i soldati di Bernardo Gui, informato da Malachia, irrompono nella cartiera, arrestando sia il deforme monaco che la ragazza. Vengono trovati un galletto nero morto (che la ragazza aveva preso per fame) e un gatto nero, e i due vengono arrestati con l'accusa di aver praticato riti satanici, in quanto il fienile prende fuoco e Bernardo ritiene che la fanciulla sia un’incarnazione del maligno. 

Il giorno seguente l’inquisitore interroga Salvatore ed ottiene da lui informazuioni su frate Remigio e sulla ragazza, accusata di essere una strega per aver partecipato ad un rito satanico con un gatto nero. 

Frate Remigio viene condotto nella sala dove è stato allestito il tribunale; qui egli viene interrogato da Bernardo Gui che individua in lui l’autore di tutti omicidi dell'abbazia, nonostante Guglielmo lo metta in guarda sul fatto che sta accusando un innocente, utilizzando la tortura, sotto la quale ognuno confessa tutto ciò che gli si chiede di dire. 

Bernardo e Guglielmo hanno un acceso confronto. Guglielmo viene costretto a dare la sua approvazione a eseguire il verdetto emesso da Bernardo, ma afferma anche che ciò non fermerà le morti nell'abbazia. 

L'inquisitore quindi lo accusa di aver tentato di difendere la ragazza e i due eretici e gli dice che, l'indomani, si recherà ad Avignone insieme a lui per rispondere di eresia di fronte al papa. Adso, disperato per la sorte della fanciulla che ama, è risentito verso Guglielmo, che sembra interessarsi più ai libri che alle sorti della giovane.

Viene chiamato a testimoniare il bibliotecario Malachia, che mostra le carte di fra Dolcino. Si aggiunge poi la testimonianza di Salvatore e infine, sotto minaccia di altre torture, la stessa confessione di Remigio, che si trova ormai in trappola. 

Adso, non ha più speranze di salvare la fanciulla, e chiede al monaco Jorge da Burgos di impartirle l'estrema unzione.

Nella sera mentre nell’abbazia si è in preghiera, Malachia, che è solito accompagnare il "venerabile Jorge", muore improvvisamente tra spasmi atroci, mormorando “aveva il morso di mille scorpioni": La sua lingua risulta essere nera. Bernardo, avendo assistito alla scena, ritiene che l'assassino sia Guglielmo, basandosi sulla predizione da lui fatta durante il processo, e ordina alle sue guardie di catturarlo, ma il monaco riesce a fuggire di soppiatto insieme ad Adso e i due si recano nella biblioteca. 

Bernardo Gui, è costretto ad ignorare questo delitto, sebbene debba ammettere di non aver scoperto il vero colpevole degli omicidi, egli deve assolutamente tornare ad Avignone per consegnare al Papa, i due prigionieri, Salvatore e la ragazza,ottenendo anche mano libera per disfarsi dell'ordine dei Francescani. Di Salvatore e della ragazza, deportati quindi poi ad Avignone, si perdono dunque le tracce nel resto del romanzo

Il giorno seguente Adso e Guglielmo incontrano Bencio, nominato ora dall'Abate bibliotecario al posto di Malachia. Egli ha paura dell’assassino dell’abbazia e rivela a Guglielmo informazioni circa il libro misterioso: è stato lui a prenderlo dallo studio di Severino. 

Il volume conteneva numerosi testi: uno in arabo, uno in siriano, uno in latino e uno in greco, definito acephalus cioé privo della parte iniziale. Bencio riferisce anche che il testo greco è scritto su carta diversa, più soffice, intrisa di umidità, quasi in procinto di sfaldarsi. Guglielmo capisce che si tratta di pergamino de pano ed è finalmente sicurodell’identità dell’assassino.

Sfogliandolo il libro, Bencio si era accorto che fra gli altri c’era appunto un testo in greco: la Poetica di Aristotele, il secondo libro, che tratta della commedia, e che le pagine di esso sembravano incollate. 

Guglielmo decide di tornare in biblioteca la notte stessa. Egli si incontra con l'Abate, annunciandogli di essere arrivato alla fine delle sue indagini e informandolo di essere a conoscenza del finis Africae. L'Abate non reagisce bene venendo a sapere che Guglielmo ha violato il suo divieto di accedere alla biblioteca e congeda Guglielmo dal suo incarico nell'abbazia, ma quest’ultimo è deciso ad accedere la notte stessa nella biblioteca per svelare definitivamente l’identità dell'assassino.

Guglielmo e Adso risolvono il mistero della frase "premi il primo e settimo di quattro", la soluzione dell'enigma del messaggio di Venanzio, è contenuta in una frase che Salvatore aveva detto ad Adso stesso: "tertius equi" che è riferito ad un cavallo, e significa non "terzo del cavallo" bensì "terza lettera della parola equi (che in latino sta per cavallo appunto)". 

Guglielmo entra nella biblioteca, si mette al riflesso dello specchio della parola quatuor sul cartiglio e fa premere ad Adso i punti che corrispondono alle lettere iniziale (Q) e finale (R), il che fa scattare un meccanismo di apertura dello specchio. 

Dentro la stanza i due vi trovano il monaco Jorge da Burgos, che nel frattempo è entrato attraverso uno dei molti passaggi segreti noti a lui solo. In uno di questi ha rinchiuso in trappola l'Abate per farlo morire soffocato, perché questi cercava di raggiungerlo per fermarlo. Infatti si odono dei colpi disperati battere sui muri 

Guglielmo sa del libro di Aristotele, e Jorge stesso vi aveva cosparso sulle pagine del veleno per incollare le pagine e uccidere gli avidi suoi lettori come Venanzio, Berengario e Malachia. Jorge odia il libro di Aristotele il più grande fra i filosofi, che parla del riso, per mezzo del quale si può arrivare alla verità, svelare le menzogne e farsi beffe persino di Dio.

In quanto al riso, in esso trattato, esso uccide la paura, senza la quale non può esserci fede in Dio: se dal libro si apprendesse che è possibile ridere di tutto, anche di Dio, il mondo precipiterebbe nel caos.

Jorge continua la sua confessione raccontando il suo passato. Sapeva che sarebbe presto diventato cieco, ma era estremamente determinato a diventare bibliotecario, e fece di tutto per scavalcare il vecchio Alinardo, il favorito dagli italiani, che osteggiavano gli stranieri: i "barbari", così li chiamava lo stesso Alinardo e altri monaci invidiosi. Cosa altro era un Abbone di Fossanova se non un fantoccio? E Malachiada Hildegard? Cos’altro se non un "uomo di paglia", docile servo da manovrare a suo piacimento, che avrebbe preso i libri proibiti nella stanza nascosta del finis Africae? È stato forse per una vera punizione divina, che gli assassini iniziati con Adelmo da Otranto hanno ripercorso le trombe dell'Apocalisse di Giovanni:Adelmo, per aver fornicato con Berengario al fine di ottenere il segreto del libro, si è suicidato vinto dalla vergogna (Prima tromba: grandine, fuoco e altri oggetti che cadono dal cielo); Venanzio, dopo essere riuscito a prendere il libro, è rimasto avvelenato ed è stato trovato in un orcio pieno si sangue di maiale, riuscendo tuttavia prima di morire a scrivere le indicazioni in codice per accedere alla stanza (Seconda tromba: pozze ed oceani di sangue); Berengario ha letto il libro per poi morire affogato (Terza Tromba: l’acqua avvelenata dall’Assenzio); Severino è morto ricevendo un colpo di astrolabio sulla testa per mano di Malachia poiché questi, geloso, credeva che Severino stesso se la intendesse con Bencio e perché aveva informato Guglielmo dell’esistenza nella biblioteca del prezioso testo di Aristotele (Quarta tromba: corpi celesti che precipitano); e infine Malachia stesso, violando i divieti di Jorge, ha sfidato la sorte per leggere il libro per curiosità, morendo così avvelenato, delirando sugli scorpioni (Quinta tromba: le locuste). È il tempo dela tromba delle locuste (Guglielmo e Adso), e poi quella finale sarà il fuoco (la distruzione del libro di Aristotele e di tutti gli altri).

Guglielmo ammira l’intelligenza di Jorge, tuttavia gli rivela che lo denuncerà comunque alle autorità. Gli rivela anche che nello sfogliare il volume, egli sta indossando un guanto, poiché ha capito che le pagine del libro sono avvelenate

Jorge allorai spegne improvvisamente la candela, afferra il libro di Aristotele intriso di veleno e cerca di intrappolare i due nella stanza segreta. 

Guglielmo e Adso riescono a riaccendere la fiaccole e vedono che Jorge sta cercano di distruggere il libro, divorandoselo. 

Nella colluttazione la candela cade sopra dei libri, che iniziano a bruciare, il fuoco presto si propaga per tutta la stanza, raggiungendo anche le altre. Jorge, in preda alla follia, si getta col libro tra le fiamme, mentre Guglielmo e Adso cercano invano di spegnere l'incendio e di salvare quanti più libri possibile.

Bernardo intanto, parte per Avignone, mentre il vecchio Alinardo, predicando le fiamme della settima tromba dell'Apocalisse, viene travolto dai cavalli imbizzarriti.

L’'anziano Adso narra che l'abbazia bruciò per tre giorni, e che alla fine venne abbandonata dai monaci; Adso riuscì a raccogliere tre sacche di pergamene dalla torre, per farne un tesoro, e partì verso il monastero di Melk, dove il novizio avrebbe ricevuto i voti. 

I due amici si separarono, Il suo maestro, in segno di rispetto, gli regalò i suoi occhiali e i due si lasciarono. Adso non ha più avuto notizie di Guglielmo, ma è certo che sia ormai morto, probabilmente a causa della pandemia di peste scoppiata due decenni dopo in Europa. Adso, comunque, anche una volta diventato uno stimato religioso, non si è mai dimenticato del suo unico amore terreno, del quale tuttavia non ha mai saputo il nome.

Prima di lasciarsi, Guglielmo aveva detto al ragazzo che di una rosa, quando col tempo avesse perso la perfezione e fosse appassita, alla fine non sarebbe rimasto altro che il nome.

Il romanzo dunque si conclude con la distruzione del libro, il fallimento del piano di Salvatore e Remigio e con la morte di Jorge da Burgos e di Guglielmo da Baskerville. Adso, ormai anziano, riflette sulla sua giovinezza e sulla sua esperienza al monastero. Sottolinea il tema della perdita del sapere, poiché il monastero è stato distrutto da un incendio e la sua preziosa biblioteca è andata perduta.

"Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus" ("La rosa primigenia esiste in quanto nome, abbiamo soltanto nomi")

Dotato di una mente brillante e di un approccio razionale, Guglielmo è noto per la sua capacità di risolvere enigmi e misteri complessi. Queste abilità lo conducono all'abbazia benedettina descritta ne "Nome della Rosa" per indagare su una serie di omicidi misteriosi.

Pur essendo un uomo di fede, Guglielmo è aperto al dialogo e alla tolleranza religiosa. Questo atteggiamento lo porta in contrasto con altri membri del clero, specialmente con l'Inquisitore Bernardo Gui, che rappresenta un punto di vista più dogmatico e repressivo.

Guglielmo è accompagnato dal giovane novizio Adso da Melk durante le sue indagini. La relazione tra i due personaggi è un elemento centrale del romanzo e riflette la saggezza e la guida di Guglielmo nei confronti di Adso.

Il frate immaginario, Guglielmo di Baskerville, allude sia all'investigatore immaginario Sherlock Holmes che a Guglielmo di Ockham. Il nome stesso deriva da Guglielmo di Ockham e dal libro di Sir Arthur Conan DoyleThe Hound of the Baskervilles (il mastino dei baskerville). Un'altra opinione è che Eco abbia creato Fra Guglielmo come una combinazione di Roger Bacon (Ruggero Bacone), Guglielmo di Ockham e Sherlock Holmes. (Guglielmo stesso nel romanzo nota che Bacone è stato un suo mentore e cita le sue idee più volte nel corso del libro.) Guglielmo di Ockham, contemporaneo alla narazione dei fatti, avanzòper primo il principio noto appunto come "rasoio di Ockham", che viene spesso riassunto nella formula secondo cui si dovrebbe sempre accettare come più probabile la spiegazione più semplice che spiega tutti gli eventi. Guglielmo applica questo principio in modo analogo al modo in cui Sherlock Holmes applica il suo adagio, secondo cui una volta eliminato l'impossibile, tutto ciò che rimane, per quanto improbabile, deve essere la verità.

La missione di Guglielmo è risolvere i misteriosi omicidi che avvengono nell'abbazia, ma nel corso della storia si svela un'indagine più ampia che coinvolge questioni teologiche, filosofiche e politiche.

Umberto Eco ha creato un personaggio che incarna l'approccio razionale e l'apertura mentale dell'epoca medievale, sfidando le rigidità del pensiero dogmatico dell'Inquisizione e cercando di conciliare la fede con la ragione.

Nonostante la sua saggezza e intelligenza, Guglielmo non è immune dai dubbi e dalle imperfezioni umane. La sua lotta per la verità e la sua complessità lo rendono un personaggio affascinante e coinvolgente.

Adso è un giovane novizio con una fisicità esile e un volto pallido. I suoi occhi sono espressivi e riflettono spesso curiosità e intelligenza.

La personalità di Adso è segnata da una profonda devotezza religiosa e da un desiderio ardente di apprendimento. È noto per essere timido e riservato, ma anche osservatore e analitico.

Adso è il protagonista e narratore del romanzo. Accompagna il frate francescano Guglielmo di Baskerville nel corso delle sue indagini all'interno dell'abbazia e funge da voce narrante per l'intera storia. La sua incredulità iniziale nei confronti degli eventi misteriosi che si verificano nell'abbazia si trasforma in una crescente comprensione del mondo e delle sue sfide.

Adso da Melk passa da essere un giovane monaco ingenuo a diventare un uomo che mette in discussione la sua fede e si confronta con le contraddizioni dell'abbazia e del mondo circostante. La sua crescita personale è uno dei temi centrali del romanzo.

1. Abbone da Fossanova:
• Ruolo: Abbone è l'abate dell'abbazia di Melk. È una figura di autorità all'interno dell'abbazia.
• Descrizione: Abbone è un uomo anziano e saggio, con un profondo senso della fede. È determinato a mantenere l'ordine nell'abbazia e a preservare la sua reputazione.
2. Jorge da Burgos:
• Ruolo: Jorge è il bibliotecario capo dell'abbazia e uno dei principali antagonisti del romanzo.
• Descrizione: Jorge è un uomo anziano, dallo sguardo misterioso e dalla mente acuta. È ossessionato dalla preservazione della conoscenza e della fede, e cerca di impedire la diffusione di testi considerati eretici.
3. Alinardo da Grottaferrata:
• Ruolo: Alinardo è un monaco anziano, membro dell'abbazia.
• Descrizione: Alinardo è un personaggio eccentrico e misterioso, noto per il suo comportamento bizzarro e per il suo coinvolgimento in eventi enigmatici all'interno dell'abbazia.
4. Venanzio da Salvemec:
• Ruolo: Venanzio è un monaco copista all'interno dell'abbazia.
• Descrizione: Venanzio è un uomo devoto al suo lavoro di copista. La sua conoscenza delle lingue e la sua dedizione alla trascrizione dei testi sono importanti per la trama del romanzo.
5. Berengario da Arundel:
• Ruolo: Berengario è un altro monaco copista all'interno dell'abbazia.
• Descrizione: Berengario è noto per la sua intelligenza, ma anche per la sua instabilità emotiva. Il suo coinvolgimento in alcuni eventi misteriosi è un elemento chiave della storia.
6. Bencio da Uppsala:
• Ruolo: Benci è un monaco svedese all'interno dell'abbazia.
• Descrizione: Benci è un personaggio meno prominente nel romanzo, ma la sua presenza contribuisce alla diversità dei monaci presenti nell'abbazia.
7. Severino da Sant'Emmerano:
• Ruolo: Severino è un monaco illuminista, interessato alla scienza e alla conoscenza.
• Descrizione: Severino è un personaggio intellettuale e aperto al progresso scientifico, il che lo mette in contrasto con alcune posizioni conservatrici presenti nell'abbazia.
8. Malachia da Hildesheim:
• Ruolo: Malachia è un altro monaco copista.
• Descrizione: Malachia è noto per la sua devozione alla trascrizione dei testi sacri e alla cura dei manoscritti dell'abbazia.
9. Remigio da Varagine:
• Ruolo: Remigio è un frate riformista, ex-dolciniano, che si è unito all'abbazia.
• Descrizione: Remigio è un personaggio con una storia complessa, essendo un ex-seguace di un movimento eretico. La sua presenza crea tensioni all'interno dell'abbazia.
10. Salvatore, ex-dolciniano:
• Ruolo: Salvatore è un altro ex-dolciniano che si è unito all'abbazia.
• Descrizione: Anche Salvatore ha una storia eretica alle spalle e il suo coinvolgimento nella trama svela ulteriori sfumature della complessa situazione religiosa dell'abbazia.
11. Aymaro da Alessandria:
• Ruolo: Aymaro è un altro monaco copista.
• Descrizione: Aymaro è un personaggio che contribuisce alla comunità di copisti all'interno dell'abbazia, svolgendo un ruolo importante nella conservazione della conoscenza.

1. Bernardo Gui, Inquisitore dell'Ordine Domenicano:
• Ruolo: Bernardo Gui è un influente inquisitore dell'Ordine Domenicano inviato dalla Chiesa per investigare sugli eventi misteriosi all'interno dell'abbazia.
• Descrizione: Gui è un personaggio severo e implacabile, noto per la sua dedizione all'Inquisizione e per la sua determinazione nell'indagare su possibili eresie.
2. Bertrando del Poggetto, Cardinale a Capo della Delegazione Pontificia:
• Ruolo: Bertrando del Poggetto è il cardinale incaricato di guidare la Delegazione Pontificia inviata per indagare sull'abbazia.
• Descrizione: Il cardinale Bertrando è un uomo di alto rango nella Chiesa e assume un ruolo di autorità nella gestione dell'indagine. La sua presenza indica l'importanza degli eventi all'interno dell'abbazia per la Chiesa stessa.

1. Berengario:
• Ruolo: Berengario è un membro della Delegazione Imperiale minorita.
• Descrizione: Berengario è un personaggio devoto con un profondo senso di devozione religiosa. La sua presenza nella delegazione indica un interesse dell'Imperatore nell'indagine sull'abbazia.
2. Michele da Cesena:
• Ruolo: Michele da Cesena è un altro membro della Delegazione Imperiale minorita.
• Descrizione: Michele è un personaggio con un background francescano e un atteggiamento critico nei confronti dell'Inquisizione. La sua partecipazione alla delegazione introduce un elemento di sfida all'autorità religiosa.
3. Ugo da Novocastro:
• Ruolo: Ugo è un membro della Delegazione Imperiale minorita.
• Descrizione: Ugo è un personaggio con una personalità più riservata, ma è comunque coinvolto nella missione della delegazione e nelle indagini sull'abbazia.
4. Bonagrazia da Bergamo:
• Ruolo: Bonagrazia è un altro membro della Delegazione Imperiale minorita.
• Descrizione: Bonagrazia è un personaggio di supporto all'interno della delegazione, che contribuisce al lavoro dell'equipe nel tentativo di svelare i misteri dell'abbazia.
5. Ubertino da Casale:
• Ruolo: Ubertino è un importante membro della Delegazione Imperiale minorita, noto per la sua influenza e la sua conoscenza.
• Descrizione: Ubertino è un personaggio con un passato francescano e una prospettiva critica sulla Chiesa. La sua partecipazione alla delegazione apporta un'importante dimensione intellettuale e spirituale all'indagine.

1. Magnus da Iona, Trascrittore:
• Magnus è un trascrittore all'interno dell'abbazia, coinvolto nella copiatura dei manoscritti. Il suo ruolo all'interno dell'abbazia è principalmente quello di preservare e duplicare la conoscenza contenuta nei testi.
2. Patrizio da Clonmacnois, Trascrittore:
• Patrizio è un altro trascrittore nell'abbazia, impegnato nella trascrizione di manoscritti. La sua figura rappresenta il lavoro costante e meticoloso svolto dai monaci per preservare la cultura scritta.
3. Rabano da Toledo, Trascrittore:
• Rabano è un trascrittore noto per la sua competenza nella copiatura dei testi. La sua abilità è essenziale per l'abbazia nel mantenere una vasta collezione di manoscritti.
4. Waldo da Hereford, Trascrittore:
• Waldo è un altro trascrittore con un ruolo importante nella conservazione dei testi. La sua presenza riflette l'importanza della copia manuale dei libri nel Medioevo.
5. La Contadina senza nome del Villaggio:
• La contadina senza nome è un personaggio marginale, ma simbolico. La sua presenza all'inizio del romanzo mette in moto gli eventi e rappresenta il mondo esterno all'abbazia, in contrasto con la vita monastica isolata.

1. "Il nome della Rosa" (1986) - Questo film è probabilmente l'adattamento cinematografico più famoso del romanzo ed è diretto da Jean-Jacques Annaud. Sean Connery interpreta il frate Guglielmo da Baskerville, mentre Christian Slater interpreta il suo apprendista Adso da Melk. Il film segue fedelmente la trama del libro, concentrando l'attenzione sull'indagine dei due frati sulla serie di omicidi in un monastero medievale.
2. "Il Nome della Rosa" (2019, serie televisiva) - Questa serie televisiva è basata sul romanzo di Eco ed è stata trasmessa nel 2019. John Turturro interpreta Guglielmo da Baskerville e Rupert Everett interpreta il suo antagonista frate Bernardo Gui. La serie espande la narrazione in più episodi, consentendo una maggiore esplorazione dei personaggi e delle sottotrame presenti nel romanzo.

"Il Nome della Rosa" di Umberto Eco è ambientato nell'Italia del 1327, un periodo storico segnato da tensioni politiche e religiose significative. In questa epoca, l'Europa stava attraversando un periodo di grandi cambiamenti, e l'Italia non era un'eccezione.

"Il Nome della Rosa" di Umberto Eco è ambientato nel XIV secolo, in un'Europa profondamente segnata da eventi storici e sociali di grande rilevanza. Questo periodo è noto come l'Alto Medioevo, ed è caratterizzato da molteplici trasformazioni che influenzarono profondamente la vita delle persone e il contesto in cui si svolge la storia del romanzo.

La Chiesa Cattolica Romana aveva un'enorme influenza sulla società medievale, ed è anche un elemento centrale del romanzo. Il papato era un'autorità religiosa e politica, e l'Inquisizione era incaricata di reprimere qualsiasi eresia o pensiero considerato eretico.

All'interno delle mura dei monasteri, come quello in cui è ambientato il romanzo, si svolgevano la ricerca intellettuale e la copiatura dei testi antichi. L'accesso alla conoscenza era limitato a pochi eletti, e il sapere era conservato gelosamente.

Il romanzo è ambientato in un'abbazia benedettina, e la storia si svolge durante una riunione importante tra rappresentanti della Chiesa e dell'Impero. Il contesto politico è caratterizzato da tensioni tra fazioni rivali e da un costante scontro di interessi tra il papato e l'imperatore.

Il contesto storico vede Giovanni XXII come il Papa e il supremo reggitore dell'Impero Ludovico di Baviera, ma contemporaneamente, egli è stato eletto imperatore Federico d'Austria. Questa situazione di dualità tra papato e impero ha creato una tensione politica considerevole, influenzando anche gli eventi del romanzo.

Giovanni XXII riorganizzò la curia  e il sistema finanziario della Chiesa cattolica. Condusse una grande attività teologica. Condannò come eretica  la tendenza spirituale dell'ordine francescano che si opponeva alla tendenza dei frati alla comune osservanza. Fece lo stesso con i begardi, le beghine e con meister Eckhart. Le sue posizioni furono avversate da altri teologi, in particolare Marsilio da Padova e Guglielmo da Occam che pubblicarono violenti opuscoli contro di lui.

Giovanni XXII condusse anche una grande attività diplomatica. Tentò di mediare il conflitto tra Ludovico il Bavaro e Federico d'Austria che si contendevano il trono del Sacro Romano Impero. Federico si sottomise all'arbitrato, ma Luigi, anticipando la decisione del papa, si proclamò imperatore. Fu scomunicato nel 1327. Luigi poi conquistò Roma dove insediò Nicola V come nuovo papa concorrente. Giovanni XXII morì prima della fine del conflitto.

Quando Ludovico il Bavaro sconfisse Federico d'Austria, papa Giovanni XXII rifiutò di confermare la sua elezione a imperatore. Nel 1324 il Papa lo scomunicò perché in quel periodo egli teneva prigioniero Federico. D'altra parte, Ludovico dichiarò eretico lo stesso Papa. Quando Ludovico fece pace con gli Asburgo nel 1326, decise di confrontarsi di nuovo con il Papa, il quale affermava di possedere l’autorità sui re. Allo stesso tempo, nella chiesa apparve l'ordine francescano, che proclamava la povertà originaria della chiesa, affermando che Cristo e i suoi apostoli erano poveri. Il Papa condannò questa dottrina.

In questo conflitto Ludovico vide nell'ordine monastico un possibile alleato nella sua lotta contro il papa. Poiché il papa e il clero erano corrotti, questo atto fu un'arma potente contro il papa, che in precedenza aveva trasferito la sua sede ad Avignone. Ludovico andò in Italia dove fu incoronato a Milano nel 1327. In precedenza, nel 1323 , inviò il suo esercito in aiuto di Milano, il cui ducato fu attaccato dal Regno di Napoli e da un alleato del papa.

Intanto Marsilio da Padova era diventato consigliere politico ed ecclesiastico di Ludovico il Bavaro; filosofo , medico , teologo e scrittore politico, la sua opera più importante fu Il Defensor pacis (Il difensore della pace), indirizzata all'imperatore Ludovico IV il Bavaro, che difendeva dalle politiche dei Papi. Quest'opera riflette i temi classici del potere nel Medioevo.

Egli sostiene la separazione del potere civile da quello ecclesiastico secondo argomenti metafisici: il soprannaturale, proprio della Chiesa , non può essere paragonato al temporale, proprio della società civile. Si combatte così ogni tipo di teocrazia, e si critica soprattutto il fatto che la Chiesa cerchi di ottenere il potere temporale: le pretese per ottenerlo potrebbero trasformare il Papa in un eretico, perché ciò significherebbe porre la Chiesa fuori dall'ambito della Sacra Scrittura. Questa separazione può essere vista come un preludio alle forme della politica moderna.

La “cattività avignonese” è il periodo della storia della Chiesa cattolica in cui il papato si trasferì da Roma ad Avignone, in Francia, dal 1309 al 1377. Questo periodo fu caratterizzato da una serie di controversie e scandali che danneggiarono la reputazione del papato.

La cattività avignonese ebbe inizio nel 1309, quando il papa Clemente V si trasferì ad Avignone su invito del re di Francia, Filippo IV il Bello. Il trasferimento del papato fu motivato da una serie di fattori, tra cui il conflitto tra la Chiesa e il potere secolare in Italia, e la necessità di proteggere il papato dalle minacce degli stati italiani.

Il trasferimento ad Avignone ebbe un impatto significativo sulla Chiesa cattolica. I papi avignonesi furono spesso accusati di essere troppo legati alla Francia, e di aver perso il controllo sul resto della Chiesa. Inoltre, la cattività avignonese diede luogo a una serie di scandali, tra cui la vendita di indulgenze e la corruzione dei funzionari della Curia romana.

La cattività avignonese fu un periodo difficile per la Chiesa cattolica. Il trasferimento ad Avignone e gli scandali che ne derivarono danneggiarono la reputazione del papato e contribuirono a diffondere il sentimento antipapale in Europa.

La cattività avignonese si concluse nel 1377, quando il papa Gregorio XI tornò a Roma. Il ritorno a Roma fu un evento importante per la Chiesa cattolica, che segnò la fine di un periodo di crisi e la ripresa del prestigio del papato.

Nel XIV secolo, l'Italia era teatro di scontri religiosi tra i movimenti francescani e domenicani. All'interno dell'ordine francescano, si erano sviluppati gli "spirituali", che cercavano di seguire una vita di povertà e austerità in modo più radicale rispetto agli altri francescani. Questi conflitti teologici e ideologici hanno contribuito a creare un contesto religioso complesso e instabile.

Nel Medioevo, i frati dell'Ordine domenicano e dell'Ordine francescano erano spesso in conflitto tra loro. Le cause di questi scontri erano diverse, ma le principali erano:

La rivalità per il potere: I domenicani e i francescani erano entrambi ordini mendicanti, ma avevano filosofie e obiettivi diversi. I domenicani erano conosciuti per la loro erudizione e il loro impegno per la lotta all'eresia, mentre i francescani erano conosciuti per la loro semplicità e il loro impegno per la povertà. Questa rivalità per il potere si concretizzava spesso in scontri per ottenere la protezione dei potenti, come i re e i principi.

Le differenze teologiche: I domenicani e i francescani avevano anche differenze teologiche, in particolare sull'interpretazione della Bibbia e sul rapporto tra fede e ragione. I domenicani erano più tradizionalisti, mentre i francescani erano più progressisti. Queste differenze teologiche spesso sfociavano in scontri verbali e talvolta anche fisici.

Gli "spirituali" erano membri dell'ordine francescano che abbracciavano una forma più rigida e pura di povertà, in linea con gli insegnamenti di San Francesco d'Assisi. La loro lotta per mantenere la purezza dell'ordine e la sua spiritualità ha contribuito a creare tensioni all'interno della Chiesa.

Gli Spirituali furono perseguitati dalla Chiesa cattolica, che li accusava di eresia. Nel 1323, papa Giovanni XXII condannò gli Spirituali come eretici e ordinò la loro soppressione. Molti Spirituali furono imprigionati o uccisi, e il movimento fu sostanzialmente distrutto.

Tuttavia, gli Spirituali hanno avuto un'importante influenza sulla storia del cristianesimo. Il loro impegno per la povertà e la semplicità ha contribuito a diffondere nuove idee e valori, che hanno avuto un impatto duraturo sulla Chiesa cattolica.

Alcuni dei principali esponenti del movimento degli Spirituali furono:

• Pietro di Giovanni Olivi (1248-1298)

• Angelo Clareno (1247-1337)

• Liberato da Macerata (1250-1322)

• Michele da Cesena (1270-1342)

Gli Spirituali furono un movimento complesso e variegato, con idee e convinzioni diverse. Tuttavia, tutti gli Spirituali erano uniti dalla convinzione che l'Ordine francescano dovesse tornare agli ideali di povertà e semplicità predicati da san Francesco.

Fra Dolcino e i dolciniani

Fra Dolcino, nato a Prato Sesia nel 1250 circa, fu un predicatore e capo religioso italiano, capo e fondatore del movimento dei dolciniani. Si ispirò all'ideale francescano ed era influenzato dal Gioachimismo, ma fu considerato eretico dalla Chiesa cattolica.

Dolcino entrò nell'Ordine francescano nel 1274, ma fu espulso nel 1290 per le sue idee radicali. In seguito, si unì al movimento degli Spirituali, che predicava la povertà assoluta e la separazione dalla Chiesa cattolica.

Nel 1292, Dolcino fondò il movimento dei dolciniani, che si diffuse rapidamente in Italia settentrionale. I dolciniani predicavano la fine imminente del mondo e l'avvento di un nuovo regno di giustizia e pace.

Nel 1300, i dolciniani furono perseguitati dalla Chiesa cattolica, che li accusava di eresia. Dolcino e i suoi seguaci furono costretti a rifugiarsi sulle montagne del Trentino.

Nel 1307, le truppe dell'imperatore del Sacro Romano Impero, Enrico VII, attaccarono il rifugio dei dolciniani. Dolcino e la sua compagna, Margherita Boninsegna, furono catturati e bruciati sul rogo a Vercelli.

Il movimento dei dolciniani fu duramente represso, ma ha lasciato un'importante eredità. Le idee di Dolcino hanno influenzato altri movimenti religiosi e sociali, come i movimenti millenaristici e proto-socialisti.

Tra i principali insegnamenti di Fra Dolcino c’erano queste tesi:

• La Chiesa cattolica è corrotta e non rappresenta più la volontà di Dio.
• Il mondo sta per finire, e sarà sostituito da un nuovo regno di giustizia e pace.
• I cristiani devono vivere in povertà e semplicità, e devono essere pronti a combattere per la giustizia.

I dolciniani erano un gruppo eterogeneo, con convinzioni e idee diverse. Tuttavia, tutti i dolciniani erano uniti dalla convinzione che il mondo stava per finire e che era necessario prepararsi per un nuovo regno di giustizia e pace.

Il monachesimo medievale

Il monachesimo medievale è un movimento religioso e culturale che ebbe un impatto significativo sulla conservazione e la trasmissione della cultura classica nell'Europa occidentale durante il periodo noto come Medioevo, che si estende grosso modo dal V al XV secolo. Questo movimento fu portato avanti principalmente da comunità monastiche cristiane che seguivano regole di vita rigorose e si impegnavano nella preghiera, nella riflessione spirituale e nel lavoro manuale. Ecco alcuni punti chiave sull'importanza del monachesimo medievale per la conservazione della cultura classica:

1. Preservazione dei testi classici: I monasteri medievali erano spesso dei veri e propri centri di studio e conservazione. Gli scribi monastici, detti amanuensi, copiavano manualmente antichi testi classici greci e latini, garantendo così che opere letterarie, filosofiche e scientifiche dell'antichità non andassero perse.
2. Biblioteche monastiche: Molte abbazie e monasteri avevano biblioteche ricche di manoscritti antichi. Le collezioni di libri in questi luoghi divennero importanti centri di studio e di ricerca, offrendo ai monaci e agli studiosi l'accesso a una vasta gamma di conoscenze.
3. Traduzione e interpretazione: I monaci erano spesso studiosi in grado di tradurre testi classici in lingua latina o nella loro lingua madre. Inoltre, fornivano commenti e interpretazioni su questi testi, contribuendo a diffondere e a spiegare le idee classiche.
4. Scuole monastiche: Alcuni monasteri avevano scuole interne dove venivano insegnate arti liberali, filosofia e teologia. Questi istituti educativi monastici fornivano una formazione solida e contribuivano a preservare l'educazione classica.
5. Copia e diffusione: Grazie alla loro attività di copiatura e alla loro rete di collegamenti con altri monasteri, i monaci contribuirono a diffondere i testi classici in tutto l'Occidente medievale.
6. Conservazione delle arti: Oltre alla letteratura, i monaci erano anche custodi delle arti visive e dell'architettura. Molti monasteri medievali erano noti per la loro produzione artistica e la costruzione di chiese e abbazie di grande valore artistico e culturale.

In breve, il monachesimo medievale svolse un ruolo fondamentale nella preservazione e nella trasmissione della cultura classica attraverso i secoli bui del Medioevo europeo. Senza il lavoro instancabile dei monaci, molti dei testi e delle conoscenze dell'antichità greco-romana avrebbero potuto andare persi per sempre, e l'influenza della cultura classica sulla civiltà europea successiva sarebbe stata molto diversa.

Ecco alcuni esempi concreti dell'importanza del monachesimo medioevale per la conversazione e la trasmissione della cultura classica:

• Il monastero di San Gallo, in Svizzera, fu uno dei più importanti centri di copiatura e conservazione di manoscritti antichi.
• Il monastero di Montecassino, in Italia, fu fondato da San Benedetto nel VI secolo. Il monastero divenne un importante centro di cultura e apprendimento, e contribuì alla diffusione della cultura classica in Europa.
• Il monastero di Cluny, in Francia, fu fondato nel X secolo. Il monastero di Cluny divenne un importante centro di riforma monastica, e contribuì alla diffusione della cultura classica in Europa.

La regola cluniacense è una regola monastica che fu elaborata nell'abbazia di Cluny, in Francia, nel X secolo. La regola cluniacense è basata sulla regola benedettina, ma introduce alcune modifiche che accentuano l'importanza della preghiera e della disciplina.

I principali principi della regola cluniacense sono:

• La preghiera è il centro della vita monastica. I monaci cluniacensi devono pregare sette volte al giorno, oltre a partecipare alla messa quotidiana.
• La disciplina è essenziale per la vita monastica. I monaci cluniacensi devono osservare una serie di regole, tra cui l'obbedienza, la castità e la povertà.
• L'unità è fondamentale per la vita monastica. I monaci cluniacensi devono vivere in comunità e devono essere uniti da un legame di amore e di fraternità.

La regola cluniacense ebbe un'influenza profonda sul monachesimo europeo. L'ordine cluniacense divenne uno dei più importanti ordini monastici del Medioevo, e contribuì a diffondere la cultura e la religione cristiana in tutta Europa.

Ecco alcuni dei principali risultati della riforma cluniacense:

• Unificazione del monachesimo europeo. L'ordine cluniacense era un ordine monastico internazionale, che riuniva monasteri da tutta Europa. Questo contribuì a unificare il monachesimo europeo e a diffondere la cultura e la religione cristiana in tutta Europa.
• Rinascita culturale. I monasteri cluniacensi furono importanti centri di cultura e di apprendimento. I monaci cluniacensi copiarono manoscritti, fondarono scuole e università, e contribuirono alla diffusione della cultura classica.
• Rinascita spirituale. I monasteri cluniacensi furono importanti centri di spiritualità. I monaci cluniacensi si dedicarono alla preghiera e alla meditazione, e contribuirono a diffondere una nuova spiritualità basata sulla devozione e sulla contemplazione.

L'ordine benedettino è uno dei più antichi ordini monastici cristiani e prende il nome da San Benedetto da Norcia, il suo fondatore. La Regola di San Benedetto, conosciuta come la "Regola Benedettina", è un documento fondamentale che ha stabilito le linee guida per la vita monastica e la spiritualità cristiana all'interno dell'ordine.

Ecco alcuni punti chiave sulla Regola Benedettina e sull'ordine benedettino:

1. Ora et Labora: La Regola Benedettina sottolinea l'equilibrio tra preghiera (ora) e lavoro (labora). I monaci benedettini dedicano tempo alla preghiera e alla contemplazione spirituale, ma sono anche impegnati in attività manuali e lavori necessari per sostenere la loro comunità.
2. Vita comunitaria: Gli monaci benedettini vivono in comunità monastiche chiamate "abbazie" o "conventi". La vita comunitaria è una parte essenziale della loro spiritualità, e la regola enfatizza la fratellanza, la condivisione e la disciplina.
3. Obedienza e stabilità: La Regola Benedettina richiede ai monaci di obbedire al loro abate (il loro superiore) e di vivere in uno specifico monastero o convento per tutta la vita, a meno che non siano autorizzati a trasferirsi.
4. Preghiera liturgica: I monaci benedettini seguono l'Ufficio Divino, un ciclo di preghiere giornaliere che include la recita del Salterio (i Salmi della Bibbia).
5. Equità e moderazione: La regola promuove il concetto di giustizia, equità, e moderazione in tutti gli aspetti della vita monastica, inclusi il cibo, il lavoro, e il comportamento.
6. Studio e insegnamento: Molti monasteri benedettini hanno una tradizione di studio e insegnamento, contribuendo alla conservazione e alla trasmissione della cultura e della conoscenza.

L'ordine benedettino è stato fondamentale nell'evoluzione del monachesimo cristiano e ha avuto un impatto significativo sulla cultura e la società europea nel corso dei secoli. La Regola Benedettina continua a essere una guida spirituale per i monaci benedettini e per coloro che cercano una vita ispirata dai principi di San Benedetto.

L'Inquisizione e le eresie nel Medioevo sono due temi strettamente correlati che hanno avuto un impatto significativo sulla storia europea. Ecco una panoramica di entrambi i concetti e del loro rapporto:

Inquisizione Medievale: L'Inquisizione è stata una serie di istituzioni ecclesiastiche istituite dalla Chiesa Cattolica nel tardo Medioevo per indagare, perseguitare e sradicare l'eresia. L'obiettivo principale dell'Inquisizione era mantenere l'ortodossia religiosa e proteggere la fede cattolica da dottrine considerate eretiche. L'Inquisizione operò in diverse fasi e luoghi durante il periodo medievale, tra cui:

1. Inquisizione Papale: Avviata da Papa Gregorio IX nel XIII secolo, fu istituita per contrastare il crescente fenomeno delle eresie in Europa. L'Inquisizione Papale impiegava inquisitori per condurre indagini e processi contro gli eretici.
2. Inquisizione Spagnola: Questa fu una delle più famose e brutali fasi dell'Inquisizione, avviata nel XV secolo in Spagna. Si concentrava principalmente sulla persecuzione degli ebrei e dei musulmani convertiti al cristianesimo, i cosiddetti "conversos" o "marrani". Fu responsabile di molte esecuzioni e espulsioni.
3. Inquisizione Romana: Nel XVI secolo, il Papa Paolo III rafforzò l'Inquisizione Papale e la rese una delle principali istituzioni dell'Inquisizione. Aveva giurisdizione su tutto il mondo cattolico e si concentrava sulla lotta contro l'eresia protestante.

Eresie nel Medioevo: Le eresie erano dottrine religiose considerate inaccettabili o devianti dalla Chiesa Cattolica. Nel Medioevo, molte eresie emersero in Europa in risposta alle tensioni politiche, sociali e religiose dell'epoca. Alcune delle eresie più note includono:

1. Catari (Albigesi): Questo movimento eretico, diffuso nel sud della Francia, criticava la Chiesa Cattolica per la sua corruzione e lusso. I catari credevano in una dualità tra il mondo materiale, considerato malvagio, e il mondo spirituale, considerato buono.
2. Valdesi: I Valdesi erano seguaci di Pietro Valdo, un ricco mercante che decise di seguire una vita di povertà e predicazione evangelica. La Chiesa Cattolica li considerava eretici perché traducevano e diffondevano le Scritture in lingua volgare.
3. Lollardi: Questo movimento eretico si sviluppò in Inghilterra nel XIV secolo ed era basato sulle idee di John Wycliffe. I Lollardi criticavano il clero e sostenevano l'accesso diretto alla Bibbia da parte dei fedeli.

Il Rapporto tra Inquisizione ed Eresie: L'Inquisizione fu istituita principalmente in risposta alla crescente diffusione delle eresie nel Medioevo. L'obiettivo principale dell'Inquisizione era identificare, processare e perseguitare gli eretici al fine di preservare l'ortodossia religiosa e l'autorità della Chiesa Cattolica. Ciò portò a processi spesso brutali, che includevano tortura e condanne a morte per coloro che rifiutavano di ritrattare le loro convinzioni eretiche.

In sintesi, il rapporto tra l'Inquisizione e le eresie nel Medioevo era quello di un'istituzione religiosa che cercava di reprimere e eliminare le dottrine considerate eretiche attraverso metodi coercitivi. Questo ha avuto un impatto significativo sulla storia religiosa e sociale dell'Europa medievale.

La crisi della Scolastica

La crisi della scolastica nel Medioevo fu un fenomeno complesso e articolato, che ebbe inizio nel XIII secolo e si concluse nel XV secolo. La scolastica era un metodo di indagine filosofica che si basava sulla logica aristotelica e sulla teologia cristiana.

La crisi della scolastica fu causata da una serie di fattori, tra cui:

• L'ascesa del pensiero nominalista. Il nominalismo è una corrente filosofica che sostiene che le universali, ovvero le categorie generali, non esistono in sé, ma sono solo nomi che vengono attribuiti a cose particolari.
• La diffusione della cultura classica. La riscoperta della cultura classica portò alla nascita di nuove idee e correnti filosofiche, che sfidavano il monopolio della scolastica.
• La nascita delle università. Le università furono luoghi di incontro di diverse culture e tradizioni filosofiche, che contribuirono a stimolare il dibattito e la critica.

Tra i principali filosofi che contribuirono alla crisi della scolastica ci sono Ruggero Bacone e Guglielmo di Ockham.

Il personaggio di Guglielmo da Baskerville, protagonista del romanzo di Umberto Eco,Il nome della rosa, è ispirato a Guglielmo di Ockham. Come Ockham, Guglielmo è un frate francescano che è un esperto di logica e di filosofia. Guglielmo è anche un detective che indaga su una serie di omicidi avvenuti in un'abbazia benedettina.

Eco ha chiamato il suo personaggio Guglielmo da Baskerville in omaggio a Sherlock Holmes, il celebre detective creato da Arthur Conan Doyle. Come Holmes, Guglielmo è un investigatore razionale che utilizza le sue capacità deduttive per risolvere i casi.

Inoltre, il nome "Baskerville" è un riferimento al Mastino dei Baskerville, un romanzo di Conan Doyle in cui Holmes indaga su una serie di omicidi.

I punti di contatto tra il metodo investigativo di Guglielmo e il ragionamento di Ockham sono evidenti. Guglielmo utilizza la logica e il ragionamento deduttivo per risolvere i casi, proprio come Ockham utilizzava la logica per criticare la scolastica.

In particolare, Guglielmo adotta il principio economico dell'eliminazione dei concetti superflui, altrimenti detto “Rasoio di Ockham”, secondo il quale la spiegazione più semplice è spesso la migliore. Questo principio è evidente in diverse scene del romanzo, in cui Guglielmo riesce a risolvere i casi semplificando la situazione e scartando le spiegazioni più complesse.

Il nome "Baskerville" è quindi un'allusione non solo a Sherlock Holmes, ma anche al ragionamento di Guglielmo, che è ispirato al pensiero di Guglielmo di Ockham.

Umberto Eco (5 gennaio 1932 - 19 febbraio 2016) è stato uno dei più influenti scrittori, semiologo, filosofo e accademici italiani del XX secolo. 

• Nascita e Formazione: Umberto Eco è nato a Alessandria, in Italia. Ha studiato filosofia e letteratura medievale all'Università di Torino, dove ha conseguito la laurea in filosofia nel 1954. In seguito, ha completato il suo dottorato di ricerca in semiotica all'Università di Milano sotto la guida di Roland Barthes.
• Carriera Accademica: Eco ha intrapreso una carriera accademica di successo. Ha insegnato semiotica presso diverse università italiane, inclusa l'Università di Bologna, dove ha contribuito in modo significativo allo sviluppo del dipartimento di semiotica.
• L'Opera "Il Nome della Rosa": Nel 1980, Eco ha raggiunto la fama internazionale con la pubblicazione del suo romanzo "Il Nome della Rosa" (The Name of the Rose), un giallo storico ambientato in un'abbazia medievale. Il libro è diventato un bestseller e ha ispirato un famoso adattamento cinematografico.
• Scrittore Prolifico: Oltre a "Il Nome della Rosa", Umberto Eco ha scritto numerosi altri romanzi, saggi e opere accademiche. Tra le sue opere più conosciute ci sono "Il Pendolo di Foucault" (Foucault's Pendulum) e "L'isola del giorno prima" (The Island of the Day Before).
• Attività Accademica: Eco ha continuato a insegnare e a svolgere ricerche accademiche nel campo della semiotica e della comunicazione. Ha pubblicato numerosi saggi sul linguaggio, la cultura, la narrativa e la comunicazione di massa.
• Riconoscimenti: Umberto Eco ha ricevuto numerosi premi e onorificenze nel corso della sua carriera, tra cui il Premio Strega per la letteratura italiana nel 1981.
• Morte: Umberto Eco è scomparso il 19 febbraio 2016 a Milano, all'età di 84 anni. La sua morte ha rappresentato una perdita significativa per la letteratura e la cultura italiana e internazionale.

Umberto Eco è stato un intellettuale poliedrico e uno degli autori italiani più letti e apprezzati del suo tempo. La sua vasta conoscenza e la sua capacità di coniugare il mondo accademico con la narrativa popolare lo hanno reso un autore di grande influenza e importanza.

Romanzi:

1. Il Nome della Rosa - Pubblicato nel 1980, è uno dei romanzi storici più famosi del XX secolo. Ambientato in un'abbazia medievale, il libro mescola giallo, teologia e filosofia.
2. Il Pendolo di Foucault - Pubblicato nel 1988, è un intricato romanzo di cospirazione che esplora il mondo delle teorie del complotto e delle sette segrete.
3. L'isola del giorno prima - Pubblicato nel 1994, è una storia avventurosa e filosofica ambientata nel XVII secolo e incentrata sulla scoperta scientifica.
4. Baudolino - Pubblicato nel 2000, è un romanzo storico che segue le avventure di un giovane bugiardo nel contesto delle Crociate e dell'Impero bizantino.
5. La misteriosa fiamma della regina Loana - Pubblicato nel 2004, è una riflessione sulla memoria, l'identità e la cultura popolare attraverso la storia di un uomo che perde la memoria a causa di un ictus.

Saggi e Opere Accademiche:

1. Opera aperta - Pubblicato nel 1962, è un'opera seminale che discute l'ambiguità e l'interpretazione nell'arte e nella letteratura.
2. La struttura assente - Pubblicato nel 1968, tratta di semiotica e analisi strutturali nella critica letteraria.
3. Il superuomo di massa - Pubblicato nel 1976, affronta il tema della cultura di massa e la sua influenza sulla società contemporanea.
4. Sulla letteratura - Pubblicato nel 2002, raccoglie saggi di Eco sulla letteratura e la critica letteraria.
5. Storia della bellezza e Storia della bruttezza - Queste due opere, pubblicate rispettivamente nel 2004 e nel 2007, esplorano il concetto di bellezza e bruttezza attraverso l'arte, la filosofia e la storia.